II

 
             las palabras vuelan como taxis-dragones y -con su vértigo- nos aproximan a lo que es, o lo que podemos percibir de lo que es


* Tupä Kuchuvi Veve :

 

- ayvu: El lenguaje humano.

- ñe'ëy : palabra.

- é : decir.

- "Qué es el ayvu rapyta"?

** Pablo Vera de Y ro'ysä :
 

- "La palabra-alma original, aquella que nuestros primeros padres al enviar a sus numerosos hijos a la morada terrenal para erguirse, les repartían." : "Ayvu rapyta, ñe'ëy ypy, Ñande Ru Tenondecuéry yvy rupa re o pu'ä va'erä gua'y reta o mboúmavy o mboja'ô i anguä".


 ( Resumen no autorizado pero ordenado :

Ñamandu "habiéndose erguido, concibió el origen del lenguaje humano" : Ñamandu "òämyvy ma, ayvu rapyta o guèrójèrà";

"Concibiò el fundamento del amor" : "mbòrayú rapytarä òi cuaa o jèupé";

"El origen de un solo himno sagrado lo creó en su soledad" : "Mba'e a'ä peteï i o guêrójèrá";

"reflexionó profundamente sobre a quién hacer partícipe" :
"o chareco i ñöma mavaëpe pa o mboja'ô i anguä";

y

"creó a los Ñamandu de corazón grande" : "Ñamandu Py'a Guachu o guèrójèrá";

"al verdadero Padre de los futuros Carai,

al verdadero Padre de los futuros Jacaira,

al verdadero Padre de los futuros Tupä"

"Carai Ru Eterä,

Jacaira Ru Eterä,

Tupä Ru Eterä";

"A continuación, el verdadero Padre Ñamandu para situarse frente a su corazón hizo conocedora de la divinidad a la futura verdadera Madre de los Ñamandu" :  "A'e va'e rakycuègui, Ñamandu Ru Ete, o py'a rechéi guarä, o mbo yvâra jecuaa Ñamandu Chy Eterä i";

"a la futura verdadera madre de los Carai" :  "a la verdadera madre de los Jacaira"; "a la verdadera futura Madre de los Tupä" :
"Carai Chy Eterä" 
"Jacaira Chy Eterä"
"Tupâ Chy Eterä";

"a ellos también llamamos : excelsos verdaderos padres de las palabras-almas; excelsas verdaderas madres de las palabras-almas" :  "Ñe'ëy Ru Ete pavëngatú, Ñe'ëy Chy Ete pavëngatú, ja'e";



  [A'éramo ma, ayvu marä'eÿ curïéramo jepe o guërócangý catuïvareÿ jevy ma ]

   

""Las llamas y la neblina del poder creador"", dicen fué el primer Ñamandu" : "Cuaarara tataendy, tatachina"", e'i. Ñamandu tenonde guá";

"aquello que se convertirá en esta cosa" : "o guèrómöñëmoñä";

"De esta cosa, sin embargo, a los que se dedican a orar con verdadero fervor, les divulgarán los dioses porqué es que dicen: "las llamas y la neblina del poder creador"  :  "Va'e jepe, o ñembo'e porä añëté guá va'e pe, marä ramï pa  : ""Cuaarara tataendy tatachina" e'i, òi cuaaucá va'erä";

"el Sol de la divinidad" : "yvâra Cuaray i"  )

II- Ayvu rapyta

Ñamandu Ru Ete tenonde guá

o yvâra peteïgui,

o yvâra py mba'ècuaágui,

o cuaararávy1 ma

tataendy,2 tatachina 3 o guèrómöñëmoñä.

Òämyvy4 ma, 
o yvâra py mba'ècuaágui,
o cuaararávy ma
ayvu rapytarä i òi cuaa o jèupé. 5
O yvâra py mbaècuaágui,
o cuaararávy ma,
ayvu rapyta o guèrójèrá,
o guèróyvâra Ñande Ru.
Yvy òicó'eÿre,
pytü ymä mbyte re,
mba'e jecuaa'eÿre,
ayvu rapytarä i o guèrójèrá,
o guèróyvâra Ñamandu Ru Ete tenonde guá.

Ayvu rapytarä i òi cuaámavy o jèupé,
o yvâra py mba'ècuaágui,
o cuaararávy ma
mbòrayú 6  rapytarä òi cuaa o jèupé.
Yvy òicó'eÿre,
pytü ymä mbyte re,
mba'e jecuaa'eÿre,
o cuaararávy ma
mbòrayú rapytarä i òi cuaa o jèupé.

Ayvu rapytarä i o guèrójèrá i mavy,
mbòrayú peteï i o guèrójèrá i mavy,
o yvâra py mba'ècuaágui,
o cuaararávyma
mba'e a'ä 7   rapyta peteï o guèrójèrá.
Yvy òicó'eÿre,
pytü ymä mbyte re,
mba'e jecuaa'eÿre
mba'e a'ä peteï i o guèrójèrá o jèupé.

Ayvu rapytarä i o guèrójèrá i mavy o jèupé;
mbòrayú peteï i o guèrójèrá i mavy o jèupé;
mba'e a'ä peteï o guèrójèrá i mavy o jèupé;
o chareco 8  i ñö ma
mavaëpe 9  pa ayvu rapyta o mboja'ô i anguä;
mbòrayú peteï o mboja'ô i anguä;
mba'e a'ä ñëychýrögui 10   o mboja'ô i anguä.

O chareco i ñömavy,
o yvâra py mba'ècuaágui,
o cuaararávy ma
o yvara irürä i o guèrójerá.

O chareco i ñömavy,
o yvâra py mba'ècuaágui,
o cuaararávy ma
Ñamandu Py'a Guachu o guèrójèrá.

Jechaca10b mba'e cuaa reve11 o guèrójèrá.
Yvy òicó'eÿre,
pytü ymä mbyte re,
Ñamandu Py'a Guachu o guèrójèrá.
Gua'y12 reta Ru Eterä,
Ñamandu Py'a Guachu o guèrójèrá.

A'e va'e rakycuègui,
o yvâra py mba'ècuaágui,
o cuaararávy ma,
Carai Ru Eterä,
Jacaira Ru Eterä,
Tupä Ru Eterä,
o mbo yvâra jecuaa.
Gua'y reta Ru Eterä,
gua'y reta ñe'ëy13 Ru Eterä,
o mbo yvâra jecuaa.

A'e va'e rakycuègui,
Ñamandu Ru Ete
o py'a rechéi14 guarä
o mbo yvâra jecuaa
Ñamandu Chy Eterä i;
Carai Ru Ete,
O mbo yvâra jecuaa
o py'a rechéi guarä
Carai Chy Eterä i.15
Jacaira Ru Ete, a'e ramï avei,
o py'a rechéi guarä
o mbo yvâra jecuaa
Jacaira Chy Eterä i.
Tupä Ru Ete, a'e ramï avei,
o py'a rechéi guarä
o mbo yvâra jecuaa
Tupä Chy Eterä i.

Guu tenonde guá yvâra py
mba'e cuaa o mboja'ô rirë ma;
ayvu rapytarä i o mboja'ô rirë ma;
mbòrayú rapyta o mboja'ô rirë ma;
mba'e a'ä ñëychÿrö o mboja'ô rirë ma;
cuaarara rapyta o guèno'äng rirë,
a'ecué i py;
Ñe'ëy Ru Ete pavëngatú,
Ñe'ëy Chy Ete pavëngatú,
ja'e.

Ñamandu Ru Ete tenode guá !
Nde yvy py Ñamandu Py'a Guachu
o yvâra jechaca mba'e cuaa
o guèrópu'ä.
Re ròpu'äucáramo ma
ne remïmbòguyrapá,
ore ró pu'ä jevy ma.
A'éramo ma,
ayvu marä'eÿ
curïèramo jepe o guèrócangý
catuïvareÿ jevy ma,
ore, yvâra tyre'ÿ mbovy i,
róguèrópu'ä ma.
A'éva re,
To ro pu'ä jevy jevy,
Ñamandu Ru Ete tenonde guá.



Mba'e porävy ma:
"Cuaarara tataendy, tatachina", e'i.
Ñamandu Tenonde guá
rangë a'e va'erä
o guèrómöñëmoñä.

Yvy rupa re,
jeguâcáva porängué i jepe,
jachucáva porängué i jepe,
òi cuaa va'erä-eÿ:
a'e va'e i upitypý'eÿ.

Va'e jepe,
o ñembo'e porä añëté guá va'e pe,
marä rami pa
"Cuaarara tataendy tatachina" e'i,
òi cuaaucá va'erä.

A'évy ma Ñande Ru,
o py'a mbyte mbyte py
ñe'ëngatú rapytarä i
o mbo upa tenonde va'ecué.

Va'épe ma:
"Cuaarara
tataendy tatachina", e'i.
A'évy ma,
o py'a jechaca Cuaray reve
o möñëmbò'ývy17 ma,
yvy jave re,
yva jave re
o möcañÿá18 jìpóianguä ete,
O évy ma
o guèrójèrá va'ecuépe ma:
Cuaarara tataendy tatachina,
yvâra Cuaray i",
e'i Ñamandu Ru Ete tenonde guá.

____________

1- cuaarara: omnisapiente en el vocabulario religioso (Tupä Kuchuvi Veve). Desde el punto de vista poético, habría que considerar éste término como una composición entre la palabra cuaa. v. 1, y la palabra porara. Ver estas entradas en nuestra versión del Tesoro de la Lengua Guarani de Antonio Ruiz de Montoya (guaranime.blogspot.com).  Porara suena como intensidades propias y complementarias a una actividad que por su naturaleza viene de por sí con muchos accidentes o simultaneidades ontológicas.
2- tataendy: llamas. Dicen a las personas a quienes los dioses dispensan la gracia divina: tataendy mba'e porä: llamas sagradas, la manifestación de la divinidad. (Tupä Kuchuvi Veve).

3- tatachina: Semejante a humo. El elemento vital, neblina vivificante: comparable con una tenue neblina que aparece a principios de la primavera. En las cultura mbya es el origen de toda vida. También designa el humo ritual de tabaco : tatachina reco achy :

Tatachina rangë E mbo upa ñande ra'y apyte re.

Primeramente haz que se aloje la neblina vivificante en las coronillas de nuestros hijos: las llamas sagradas de Carai Tu Ete que inspiran fervor, y la neblina vivificante que confiere sabiduría y el poder de conjurar maleficios, penetran en el alma humana a través de la coronilla, yvâra ñëmbòro'y la templanza, la moderación. En cambio, enviada por Tupä Ru Ete se aloja en el pecho o corazón.

(Tupä Kuchuvi Veve)

Los ritos humanos, que llegan al podio de una respetuosa convención solemne instalada en la comunidad, ofrecen  surgencias poéticas desde que  nacen, acaso, mediando percepciones estéticas en la naturaleza, o en lo ecológico;  el rito y lo poético coinciden en un dramatismo vivencial o circunstancial, dejando en el aire y para siempre lo estético vigorizando conceptos, conductas, o ritos,  o dramatismos.
4- òämyvy  : o : ver en el Tesoro.  ä : estar en posición vertical, erguirse, vivir (Tupä Kuchuvi Veve).  my: ablativo nasal. En el guarani moderno sería me. Su versión no nasal es pe ablativo.  vy : sufijo de gerundio. (Tupä Kuchuvi Veve). ma : ya.  Estas cinco palabras particulares tienen en el Tesoro su entrada propia.
5- jèupé : je en el Tesoro; upe : partícula de dativo para (Montoya). A uno mismo (Tupä Kuchuvi Veve).
6- mbo: ver en el Tesoro. rayu: preclinación del nominativo hayhu en el Tesoro.
7- a'ä : ha'ä en el Tesoro.
8- chareco: sareco en el Tesoro.
9- mavaë : ma 3 en el Tesoro.
10-  ñëychýrögui: ñe; tysy; rö; gui. En el Tesoro.
10 b- jechaca : Espejo (Tupä Kuchuvi Veve).
11- reve : juntamente con. (Tupä Kuchuvi Veve)
12- gua'y : preclinación de ta'y. Ver en el Tesoro.
13- ñe'ëy : ñe'ë.
14- rechéi : frente a; (Tupä Kuchuvi Veve).
15- Lo significado por la voz carai no es una propiedad natural exclusiva de lo masculino. Más bien esos significados son universales.
16- guu : preclinación de tu. v. padre.
17- möñëmbò'ývy ma : mo; ñe; mbo; y 2; en el Tesoro.
18- möcañÿá: mo; cañÿ; há (verbal); en el Tesoro.

I

* Para cerciorarse del verdadero concepto que para el mbya encierra el sobrenombre pá pá : último último, hizo a Tomás de Yvytuco, la siguiente pregunta :

Tupä Kuchuvi Veve : Ñande Ru tenonde guá yvâra gueterä o guèrójèrá i màvy ¿ mba'e re nda'u Pá Pá ja'e ? ¿ Porqué es que, habiendo Nuestro Primer Padre creado su divino cuerpo, le llamamos Pá Pá ?

Tomás de Yvytuco : Ñande Ru tenonde guá o ñe mo mburu i màvy, i mbaraete i ma òïny màvy, àra pá pá re òï. Guecorä i òi cuaa i màvy o jèupé, o yvy ruparä òi cuaa i màvy o jèupé, àra pápápy òïaguémavy : "Ñande Ru Pá Pá Tenonde" ja'e. En virtud de haberse inspirado de fervor Nuestro Primer Padre, en virtud de haber adquirido fortaleza, Él existía en los confines del espacio. Habiendo concebido las normas que regirían sus futuras actividades, habiendo concebido su futura morada terrenal, en virtud de haber existido en los últimos confines del espacio es que le llamamos : "Nuestro Padre Último Último Primero".

Che'iro del Alto Monday: Pá Pá es bueno para los juruà -cristianos o paraguayos o simplemente bigote- pero no para nosotros para quienes Ñamandu es el Primero, ni para tí quien buscas la buena sabiduría entre nosotros.

Cristino de Yvytuco : Ñamandu Ru Ete Tenonde guá a quienes vosotros llamáis Pá Pá Tenonde.

I Maino* i reco** ypycué.

Ñande Ru Pá Pá Tenonde

gueterä 1 o mbòjèrá 2

pytü ymägui. 3     

Yvâra 4 py pyte,
apyca apu'a i,
pytü ymä mbyte re
o guèrójèrá.

Yvâra jechaca 5 mba'e cuaa,
yvâra rendu pá,
yvâra po pyte, yvyra'i,6
yvâra po pyte racä 7 poty,
o guèrójèrá Ñamanduï,8
pytü ymä mbyte re.

Yvâra apyte catu
jeguaca poty
ychapy 9 rechâ.10
Yvâra jeguaca poty mbyte rupi
guyra ymä, Maino i,
o veve òicóvy.

Ñande Ru tenonde guá
o yvâra rete o guèrójèrá i jave òicóvy,
yvytu ymä i re òicó òicóvy:
o yvy ruparä 11  i òi cuaa'eÿmboyvé 12  o jèupé,
o yvârä, o yvyrä
òicó ypy i va'ecué
òi cuaa'eÿmboyvé i o mbo je juru éi;13
Ñamanduï yvâracaá 14 
Maino i.

Ñande Ru Ñamandu tenonde guá
o yvârä o guèrójèrá'eÿmboyvé i,
pytü A'e ndo echái :15
Cuaray16  òicó'eÿramo jepe,
o py'a jechaca re A'e òicó òicóvy;
o yvârapy mba'ècuaápy
o ñe mbo cuaray i òïny.

Ñamandu Ru Ete tenonde guá
yvytu ymä i re òicó òicóvy;
o pytu'u i òïny àpy
Urucure'a i o mo pytü i òïny :
o mo ñendu ma pytü rupa.

Ñamandu Ru Ete Tenonde guá
o yvârä o guèrójèrá'eÿmboyvé i;
Yvy Tenonde o guèrójèrá'eÿmboyvé i;
yvytu ymä i re A'e òicó òicóvy :
Ñande Ru òicó i agué17 yvytu ymä,
o je upity18 jevy ma
àra ymä o je upity ñavö
àra ymä ñe mo candire19 o je upity ñavö.
Àra ymä opa ramové,
tajy potýpy,
yvytu ova àra pyaúpy:20
òicó ma yvytu pyau, àra pyau,
àra pyau ñe mo candire.
___________________________________

 * mainumby en el Tesoro.

** reco es preclinación del nominativo teco : vida, costumbre. La preclinación que empieza con "r" indica que pertenece al grupo del que habla o dice.

1- guete es preclinación del nominativo tete : cuerpo. La preclinación que empieza con gu indica dativo, Montoya decía reflexivo. Yo digo dativo a modo de aproximación sin pontificar certeza. Para las preclinaciones ver el Prefacio a nuestra versión del Tesoro de la Lengua Guarani de Antonio Ruiz de Montoya. Esta preclinación gu ha llegado al guarani moderno asistemáticamente, aisladamente, sin indicio estructural. Gua'u es un ejemplo.

2- mbòjèrá : Para su completa inteligencia buscar en nuestra versión del Tesoro : mbo; je; rá : son tres palabras independientes que componen el término de mbòjèrá. Todas las composiciones aparecen con acentuaciones: los acentos invertidos indican palabras que no son verbos, mientras que el acento normal indica que son verbos, si es que el acento no le viene natural. Todas las composiciones generalmente cierran con acentos normales. Ver el Prefacio a nuestra versión del Tesoro. Valga esta nota para todos los términos compuestos y su búsqueda por palabra particular en nuestra versión del Tesoro.

3- Tupä Kuchuvi Veve dice también otra versión de los primeros versos :

   

 Ñande Ru Pá Pá Tenonde

o jèrá pytü ymä mbyte re.

4- yvâra : Divino. De yvâ : paraíso. Tupä Kuchuvi Veve dice también que se emplea al referirse al alma o la parte divina del hombre.
5- jechaca : espejo, reflejo. (Tupä Kuchuvi Veve)
6- yvyra'i: Vara insignia, emblema del poder de Ñande Ru, y de los dirigentes. (Tupä Kuchuvi Veve)
7- racä: preclinación del nominativo tacä : rama. En el Tesoro ver tacäng.
8- Ñamanduï: uno de los nombres del Creador, del Absoluto, figura central de la teogonía mbya-guarani. (Tupä Kuchuvi Veve)
9- ychapy: rocío. Ysapy en guarani moderno. Montoya en su Tesoro seguramente por involuntaria omisión no le hace aparecer con autónoma entrada. Pero en su Vocabulario sí aparece en la entrada Rocío.
10- rechâ : es preclinación del nominativo techâ : ver  y considerar. (Montoya) Vide en el  Tesoro : teshâ.
11- ruparä : preclinación del nomitativo tupa : lecho, cama, lugar. (Montoya)
12- mboyve : antes. En el Tesoro : ÿmboyvé.
13- éi : héi en el Tesoro.
14- yvâracaá: Equivale, en el vocabulario poético a poraca : sustentar. (Tupä Kuchuvi Veve). Sustentar con productos divinos. Ver poraca en el Tesoro. Si queremos transcribir este concepto al guarani moderno sería así: yvâracahá. Los mbya no utilizan la h que suena como la j española. Ver en el Tesoro há 4.
15- echâ: ver. En el Tesoro : heshâ.
16- cuaray: sol. En el Tesoro :  cuarasy, en el guaraní moderno cuarahy.
17- agué: pasado de há 4 del Tesoro. En el guaraní moderno tambie hagué.
18- upity: alcanzar. Ver en el Tesoro hupity. El guaraní moderno también dice hupity.
19- candire: En el Tesoro ver cande'a.
20- pyau: nuevo. En el Tesoro pyahu. El guaraní moderno dice también pyahu.

Prefacio

I " Los mbya con quienes mantengo relaciones viven diseminados en pequeños grupos a través del actual Departamento del Guairá, dentro de la región comprendida entre Yuty al sur, y San Joaquín al norte ", dice León Cadogan Tupä Kuchuvi Veve en su prólogo titulado "Al Lector" de la primera edición completa del Ayvu Rapyta (1.959) inserta también en la segunda edición preparada por Bartomeu Melià y publicada en Asunción por la Biblioteca Paraguaya de Antropología en 1.992.
 

 En efecto, la mbya-guarani es una colectividad humana no demasiado extensa  dentro del mundo puramente guaraní  . Y el Ayvu Rapyta su texto  erudito tramado en léxico poético, reservado  para personas o grupos de personas sinceramente inclinadas a estas cosas -como dijo León Cadogan Tupä Kuchuvi Veve-  y a veces no necesariamente tiene que ser fácilmente familiar incluso para miembros de la propia cultura guarani.

¿ Cómo llegó León Cadogan a escucharlo ?

León Cadogan antes de ser Tupä Kuchuvi Veve -a principios de la década del 40- venía ya acercándose siguiendo las huellas y tradiciones guaraníes campesinas del Guairá. En el citado prólogo nos dice :

" Habiendo descubierto el origen de la sentencia :

Jasy ra'y o jovàhéi hïna :
La luna nueva se lava la cara;

 empleada por los campesinos del Guairá al referirse a las lluvias torrenciales que a veces coinciden con la luna nueva en una leyenda mbya-guarani narrádame por Higinio, indio peón del obraje Santa Matilde, alto Monday, adopté como pasatiempo el estudio de las leyendas y tradiciones de esta parcialidad. "

Estudios que los fué publicando a partir de 1.945 en la revista Cultura, hasta el punto que el propio Cadogan dice que los materiales así recopilados se le aparecían ya como un mare magnum.

Y tiempo después, acaso poco antes de ser ya Tupä Kuchuvi Veve,  " habiéndome informado el cacique Pablo Vera, de Y ro'ysä, Potrero Blanco ( Colonia Independencia, cerca de Paso Jovái) que un indio de nombre Mario Higinio se hallaba recluído en la Cárcel Regional de Villarica desde hacía casi tres años, me pidió obtuviera su libertad. Tras laboriosas gestiones, fué sobreseída la causa y, obedeciendo a un llamado mío, vino a Villarica el cacique a fin de hacerse cargo de su protegido. Conversando con mis huéspedes, abordé el tema de las tradiciones religiosas. Mario, quien ya conocía mi afición a estas cosas, habiéndome narrado una leyenda que explica la etimología de Mbaracaju (publicada en la revista Cultura, XI, 1.946) se dirigió al cacique preguntándole si ya había discurrido conmigo : guèróayvú, sobre el origen del lenguaje humano : Ayvu Rapyta. Contestándole el cacique que no, le volvió a preguntar si me había divulgado los himnos sagrados relacionados con "los huesos sagrados de quien porta la vara-insignia": yvyra'i cängá. Volviendo a contestar negativamente el cacique, Mario le dijo que yo ya era merecedor de que se me divulgara las ñe'ë porä tenonde "las primeras palabras hermosas"; por cuanto, dijo, los favores que los mbya me debían me hacían acreedor a que se me considerase como miembro de las tribus :
 

Ñane retarä ae, ñande rataypy guá ae i :
Nuestro verdadero compatriota, miembro genuino del asiento de nuestros fogones.""

Así el señor León Cadogan se convirtió en Tupä Kuchuvi Veve.

II - El Ayvu Rapyta que nos entregó León Cadogan Tupä Kuchuvi Veve, sería, pues,  un texto íntegramente original  americano, sin elementos extraños a lo que podría denominarse tradición cultural genuinamente guarani; de hecho algunos capítulos del  Ayvu Rapyta siempre fueron textos secretos transmitido solamente a interesados,  un secretismo que dice muy bien sobre su valor peculiar que no se quiere compartir o divulgar por temor justamente a vulgarizaciones o distorsiones que puedan disminuir su autoridad o credibilidad erudita, y  mantener segura su utilidad como matriz perenne inspiradora para aquellas personas de la colectividad que de buena fé quisieran sí indagar sus antiguas tradiciones culturales. Por eso se dice que el Ayvu Rapyta es una pieza poética y literaria genuinamente  americana.

" La presente recopilación es una transcripción literal de dictados hechos por los mismos indios, habiendo sido elegidos para el efecto aquellos dirigentes que mi experiencia indicaba como los más idóneos y dignos de confianza. Los verdaderos autores del trabajo son el cacique Pablo Vera, de Y ro'ysä, Potrero Blanco, Colonia Independencia cerca de Paso Jovái; Cachirito, de Paso Jovái; cacique Che'iro del Alto Monday; mayor Francisco Chico i de Tava'i y un soldado suyo cuyo nombre no recuerdo; Tomás y Cirilo de Yvytuco, Potrero Garcete, Colonia Mauricio José Troche; Higinio y Mario Higinio y otros cuyos nombres figuran en el texto."" León Cadogan Tupä Kuchuvi Veve, 1959. 

El Ayvu Rapyta sería una parte fundamental del corpus de textos genuinamente guaraníes siempre mantenidos oralmente sin que se sepa su exacta antiguedad, lo que hace resaltar la excelencia del sistema   memorial de estos hombres y mujeres, que -dicho sea al paso- dignamente pueden ser sujetos de estudio práctico para psicólogos y aspirantes  de nuestras numerosas universidades paraguayas.

 Ademas, las notas que Tupä Kuchuvi Veve escribió -hasta el final de su vida- en  las márgenes de  volúmenes particulares de la publicación completa del Ayvu Rapyta, así como obviamente las efectivamente éditas en la misma,  comprueban cierta instalación  consolidada de una tradición comentarista  comunitaria, plural o corporativa incluyendose   afianzadas opiniones de comentaristas de tiempos pasados. La realidad de esos papeles  que recogen 30 años de estudios, revelan un corpus mbya-guaraní, que no se reduce solamente a sus textos sagrados, a sus himnos, a sus relatos poéticos o literarios aceptados como de autoridad general, sino también -repetimos- a la tradición y conexiones de sus comentaristas.

III - Para esta  transcripción hemos elegido el abecedario de nuestra versión del Tesoro de la Lengua Guarani de Antonio Ruiz de Montoya, obra que  León Cadogan siempre lo tenía como primera orientación.